本文摘要：自1626年至今的数百年间，具有类似身世和受到核裂变时代影响的八大山人一直是人们的话题，由最初朋友间书信往来的“传记”“写真集”“叙述”到后世研究者的“理解”“抨击”“阐述”，再行经由身份尊重、宗教信仰、家国情怀、权利意志建构的生命个体及艺术史描述结构的逻辑回溯，一个艺术化的八大山人形象之后渐渐立体、甜美一起。这个由图像和话语建构的八大山人样貌看起来明晰，却又忽近忽远、影影绰绰、开先如仙，如同他画作里的小鱼，如虚空般生动不存在，同时又阻塞了无限可用的世界。

自1626年至今的数百年间，具有类似身世和受到核裂变时代影响的八大山人一直是人们的话题，由最初朋友间书信往来的“传记”“写真集”“叙述”到后世研究者的“理解”“抨击”“阐述”，再行经由身份尊重、宗教信仰、家国情怀、权利意志建构的生命个体及艺术史描述结构的逻辑回溯，一个艺术化的八大山人形象之后渐渐立体、甜美一起。这个由图像和话语建构的八大山人样貌看起来明晰，却又忽近忽远、影影绰绰、开先如仙，如同他画作里的小鱼，如虚空般生动不存在，同时又阻塞了无限可用的世界。作为艺术史中的一个座标，“八大山人”也是关键词——可以诗可以昌，可以涉案古今、可以箴言历史、可以关联传统与当代、可以密切相关中国传统和中国人文精神、可以标识文人画的书写形态、可以指称传统中国画的内核与外延。

相比于“生动”而言，八大山人给画里的万物灌入了无限“生机”，他把拆分在纸上的空间不不作局限，作为整个目视的表象，给后世获取了多维研究视角，这里也还包括八大山人的题画诗：直白、默照如禅语、秘藏着深奥的密码。就经营画面而言，他更加像一个现代主义的建筑大师，举重若轻，以简洁、高大、流动、多变的结构，即使在楹尺小牍之间，也能建构起“通天大厦”，在跨越画里画外的空间里转换成反感的实验性，也正因如此，在当代艺术话语范畴中，他某种程度被尊为典范。

今日，八大山人作为个案研究对象，其意义越发突显。据长年致力于八大山人研究的萧鸿鸣整理的一份涉及资料表明，当检索牵涉到八大山人及其艺术的学术研究成果时，就有百余位中外专家、学者的400余篇（种）关于“八大山人研究”的论文、著作显出，其生平、恋情、事迹、艺术造诣、分解路径、技法承传及风格演进等等话题已被普遍辩论。由故宫博物院和南昌市人民政府主办的“回首承传——八大山人纪念馆建馆60周年故宫典藏特展”将于9月23日至12月13日在南昌市八大山人纪念馆举办，却是对以上研究成果的“感慨”对此，也可视作对八大山人在中国传统书画史上“传承者”地位的另一种互证。虽然八大山人没师法前贤的专论，但他在作品题记中透漏过自己师古禅的态度，譬如在《仿照倪瓒山水册页》里有：“倪迂作画，如天骏凌空，白云出有岫，无半点尘俗气”，题《山水图册》里有：“郭家皴法云头小，董老麻皮树上多；再会时人解法图画，一峰还写出宋山河”，皆不难看出他在笔墨中禅郭熙、董源、倪瓒、黄公望等诸家的线索；八大山人在诗文中所提及的画家，有苏轼、米芾、吴仲圭、郑思肖、董其昌、徐青藤等等，如《古梅图》里的：“分付梅花吴道人，幽幽翟翟莫约会。

南山之南北山北，杨家得焚鱼扫（虏）尘。……得本还时末也非，曾无地瘦与天肥。

梅花画里思思肖，和尚如何如采行薇”。《富阳》中“净云四三里，秋高为森爽。比之黄一峰，同住富阳上”以及《个山人屋花卉册》里的“写出竹写出兰吴仲圭，兰何佩较短竹叶楚。

还家宋远思童子，卫适狂歌听得马蹄”……话语里均获取了后人实地考察其审美倾向及风格构成的线索，见诸于画作题跋的“仿照北苑”“仿照大痴笔意”“白鱼一峰笔意”以及《临古诗帖》《临倪瓒书》等阐释里，则更加直观传达了八大山人在技法承继上的着力动向。石涛曾以八大山人引友为媚，他在《十二开江行舟中作山水册之二》题跋中有言：“我跪小舟惟自对，那能不忆个山僧”；郑燮在题画中则说道：“八大名满天下，而石涛名不来吾扬州何哉？八大纯用简笔，而石涛微茸耳也。”而现藏于美国旧金山远东艺术公司的《题罗牧山水册》二进，是八大山人与罗牧的合作。

以上皆警告我们注目八大山人“回忆”之外的“声音”的适当。邵长蘅在《八大山人传》里有言：“山人工书法，行楷学大令、鲁公，能合为家，狂草甚怪伟。亦喜画水墨芭蕉、怪石、花竹及芦雁、汀蚕，翛然无画家町畦。”龙科宝又在《八大山人画记》里写到：“山人书法尤精，少时能悬腕作米家小楷，其行草深得董华亭意，今不复然，亦熊君云。

”张浦山在评论八大山人的画说：“笔情纵姿，不泥成法。而工整圆脺，时有逸气。所谓拙于规矩方圆，鄙于精研究绘者。

”秦祖永说道：“虽一枝一叶，逸气拂拂，从指腕间出有。”吴缶庐倾心：“八大山人用墨苍润，笔如金刚杵，神化奇变，不能好像。”而后齐白石请罪称之为：愿为做到其“门下走狗”。诸多注目和评价，在“回首承传”展出中均有注目。

“特展”部分企图呈现出自元、清、清、民国及近代最重要画家与八大山人的承传关系，以“回首-较为-承传”为思路，因为八大山人，这些生活在有所不同时代的艺术家们需要在他们熟知的“起承转合”中同台出场。八大山人的画里艺术和所画外人生好比于“一个人的历史”，换言之，是再次发生在四百年前后多场私人化的视觉生产的子集，在起因、功能、动机、方式、影响等等方面或许还不存在更加普遍的有可能。即将举行的“回首承传——八大山人纪念馆建馆60周年故宫典藏特展”不仅获取实物参考，也通过论文特辑获取出有更加不为人知的“再行找到”线索。

或者说，展出获取的较有说服力的承传证据链，既得益于研究者们的辛勤耕耘，也归功于他们的考古、辨别，使我们需要从八大山人抵达，重构中国传统书画的文脉关系。

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